أنَّ الفهم العرفيِّ السابق للمثقال كونه أصغر من الفهم المعاصر . ثانياً : يمكن إلغاء معنى المثقال من الآية ؛ لأنَّ المهمَّ هو الأخذ بما يدلُّ على الضآلة ، وهو الذرّة دون المثقال ، فيبقى هذا التعبير مجرّد تعبير أدبي . ثالثاً : ما ذكره الراغب حين قال : والمثقال ما يوزن به ، وهو من الثقل ، وذلك اسمٌ لكلِّ سنج ( عيار أو صخر ) . قال تعالى : وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ « 1 » وقال : فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ « 2 » . أقول : وهذا معناه أحد أمرين : 1 . أنَّ المثقال معنى عامّ حتّى للأوزان الخفيفة جداً ، بحيث لا مانع من مقايسته بالذرّة . 2 . أنَّ القرآن قد استعمله في ذلك ولو مجازاً . سؤال : قاله القاضي عبد الجبار : أليس ذلك يوجب أنَّ الكافر والفاسق إذا فعلا طاعاتٍ يريان ثوابهما ، وذلك خلاف قولكم ؟ « 3 » . جوابه : أنَّه أجاب عليه بقوله : إنَّ الخير المستحقَّ على الطاعة هو الثواب ، وإنّما يستحقّه فاعل الخير إذا لم يكن معه معصية أعظم من الطاعة . فأمّا إذا كانت معاصيه من باب الكفر والفسق فلن يرى ذلك ؛ لأنَّ الوعد والوعيد مشروطٌ بما ذكرناه في الثواب والعقاب « 4 » . أقول : يعني : إذا لم يكن معه معصية أعظم من الطاعة ، وأمّا إذا كان

--> ( 1 ) سورة الأنبياء ، الآية : 47 . ( 2 ) مفردات ألفاظ القرآن : 76 ، مادّة ( ثقل ) . ( 3 ) تنزيه القرآن عن المطاعن : 474 ، سورة الزلزلة . ( 4 ) المصدر السابق .